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贵义第四十七 子墨子曰：「万事莫贵于义。今谓人曰：『予子冠履，而断子之手足，子为之乎？』必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：『予子天下而杀子之身，子为之乎？』必不为，何故？则天下不若身...」，义本此。 子墨子自鲁即齐，毛诗郑风东门之墠，传云「即，就也」。言由鲁至齐。毕云：「二字旧倒，以意改。」过故人，毕云：「太平御览引作『之齐遇故人』。」谓子墨子曰：毕云：「四字，太平御览引，作『...
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，俗作「（） 」，与「俔」相似而误。亦通。乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。无人，即兼爱之义。言人己两忘，则视人如己矣。「子墨」下，旧无「子」字，今据吴钞本补。犹在。似言害舍大取小，然其害犹在。上...以明之也。毕云：「举也，『也』字疑衍。」王云：「『也』非衍字，也与他同，举他物以明此物，谓之譬。故曰『辟也者，举他物而以明之也』。墨子书通以也为他，说见备城门篇。」案：王说是也，潜夫论释难篇云「夫譬喻...
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祭法孔疏引孝经援神契云「命有三科：有受命以任庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶报之。」白虎通义寿命篇及王充论衡命义篇，说三命略同。墨子所非者，即三命之说也。 子墨子言曰：「古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？」子墨子言曰：「执有命者以杂于民闲者众。...
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明鬼上第二十九阙 明鬼中第三十阙 明鬼下第三十一 淮南子泛论训作「右鬼」，高注云「右，犹尊也」。汉书艺文志亦同。颜注引此作「明鬼神」，疑衍「神」字。明，谓明鬼神之实有也。 子墨子...而衍，毕不解其故，而于『之』下补『人』字，误矣。下文『天下之众』，即天下之人也。」案：王说是也，今据删。疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，吴钞本无「惑」字。是以天下乱。是故子墨子曰：「今天下...
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疑古文『志』亦只作『之』也。」 子墨子言曰：「今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。毕云：「广雅云『所，凥也』，玉篇云『处所』。」王云：「所犹...即『语』字之误而衍者，下『曰』字当从毕改作『日』。『焉而』字叠出，文义难通，疑上『焉而』字亦为衍文。墨子本作『且语有之曰：晏日焉而得罪，将恶避逃之』？晏者，清也，明也。说文日部『晏，天清也』，小尔雅广...
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妇人十五而嫁」，亦见说苑贵德篇。墨子此说与彼同。国语越语亦云「女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪」。齐、越之令，或亦本圣王之法与？圣王即没，于民次也，次，读为恣，言恣民之所欲。其...：「『令』，当为『今』。」戴云：「不，犹非也。」圣人为政特无此，「此」字疑当重，误脱其一。不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？」故子墨子曰：「去无用之费，王云：「旧本脱『费』字，中篇曰『诸加费不...
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。季本「谓」亦不误。是以知天下之君子也，「也」字疑衍。辩义与不义之乱也。 非攻中第十八 子墨子言曰：「古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。」情亦与诚通，下并同。王云...而恶危，故当攻战而不可不非。』 是故子墨子曰：「古者有语：『谋而不得，则以往知来，论语学而篇云「告诸往而知来者。」以见知隐』。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，「徒」，旧本误「徙」，今据道藏本正...
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兼爱上第十四 邢昺尔雅疏引尸子广泽篇云：「墨子贵兼。」毕云：「（）好之字作（），从夂者，行貌。经典通用此。」 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：「言知乱之所自...君」三字，盖墨子此文，以无不孝晐无不忠不弟，犹下文以无不慈晐无不惠不和也。上文亦云「臣子之不孝君父，所谓乱也」，可证。王因下云不孝，故但补父，而不及兄与君，则与下无不慈之兼子弟臣言者，不相对矣。恶施...
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尚同上第十一 「尚」亦与「上」通，汉书艺文志作「上同」，注「如淳云：言皆同可以治也。」赵岐孟子章指云：「墨子元同质而违中」，亦指此。毕云：「杨倞注荀子，『尚』作『上』。」 子墨子言曰：「...之盛也。诗小雅无羊云：「室家溱溱」，毛传云：「溱溱，众也。」广雅释言云「蓁蓁，盛也。」「溱」「蓁」声同字通，中篇作「荐臻」。此天之所以罚百姓之不上同于天者也。」 是故子墨子言曰：「古者圣王为五刑，...
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尚贤上第八 经典释文叙录引郑康成书赞云：「尚者上也。」淮南子泛论训云「兼爱、上贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。」汉书艺文志亦作「上贤」。毕云：「说文云：『贤，多才也。』玉篇云：『有善行也。』尚与上同。」 子墨子言曰：「今者王公大人为政于国家者，「今者」，旧本作「古者」。王云：「此谓今之王公大人，非谓古也。『古者』，当依群书治要作『今者』，义见下文。」案：王说是也，今据正。...
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